Đã nảy sinh một số yếu tố gây ảnh hưởng không mong muốn đến khối đại đoàn kết dân tộc ở Tây Nguyên, như việc xuất hiện một số người Kinh cho vay nặng lãi, mua rẻ bán đắt, thiếu trung thực trong quan hệ làm ăn…
Trong thời gian qua, một bộ phận người H’mông chuyển đổi từ tín ngưỡng truyền thống sang đạo Tin Lành. Điều này đã tác động và chi phối các sinh hoạt thường ngày của họ.
Loạt ảnh đám cưới của người Tày ở Bắc Hà, Lào Cai thập niên 1920 khiến nhiều người bất ngờ khi cô dâu và chú rể chỉ là những đứa trẻ chưa thành niên.
Người Chăm biết sử dụng chữ viết từ khá sớm. Văn học vừa là nhân vừa là quả của ngôn ngữ – tư duy Chăm, cả tư duy bình dân lẫn tư duy bác học.
Hệ thống thuỷ lợi mương, phai, theo phương thức dẫn thuỷ nhập điền của người Thái trước hết là những tri thức và kinh nghiệm dân gian quý báu.
Thuyết luân hồi H’mông – một di sản vững chắc, biểu hiện ở nhiều chiều, đậm đặc nhất trong các bài ca tang lễ, dù số phận lịch sử có xô đẩy tộc người này đến cùng trời cuối đất.
Nằm tại hai tỉnh Sơn La và Điện Biên, những ngọn tháp cổ trăm tuổi của người Lào làm nên một sự giao thoa văn hóa đặc sắc trên cơ sở của mối quan hệ lịch sử đặc biệt Việt – Lào ở vùng Tây Bắc.
Trường ca Tây Nguyên có thể được coi là biên sử về quá trình hình thành và phát triển kinh tế, xã hội và cuộc sống cộng đồng của cư dân các tộc người trên dãy Trường Sơn.
Trong cộng đồng dân cư người Hoa ở Nam Bộ, một trong những tục thờ “nhân thần” được duy trì, lưu giữ qua nhiều thế hệ là tục thờ bà Thiên Hậu.
Đa số người Hoa đến Nam Bộ là những cư dân Trung Hoa có nguồn gốc cư trú ở duyên hải phía Nam Trung Quốc và quá trình nhập cư vào Nam Bộ kéo dài nhiều thế kỷ.