Khi xây dựng đề án Liên Xô, Lenin và Stalin có những cách tiếp cận khác nhau. Lenin phản đối dữ dội ý tưởng về một nhà nước tập quyền, coi đó là phi dân chủ.
Cũng giống như ở Mỹ, sự đa dạng trong phản ứng của học sinh sinh viên phản ánh sự đa dạng của xã hội miền Nam Việt Nam, một sự đa dạng thường xuyên bị đánh giá thấp từ bên ngoài.
Lịch sử Nhật Bản là cuộc tranh chấp dai dẳng giữa những quan niệm trái ngược nhau về nguồn gốc người Nhật. Trùm lên đó là tranh chấp khốc liệt hơn giữa người Triều Tiên và người Nhật Bản.
Các tác phẩm toán học cổ của người Việt Nam đều phản ánh một trong những mối quan tâm về ứng dụng toán học quan trọng của người Việt là tính toán các diện tích mặt phẳng, các phép đo đạc và đơn vị đo.
Từ thời Cách mạng giành độc lập cho đến thời Chiến tranh lạnh, Moses luôn là biểu tượng tôn giáo dùng để định nghĩa nhiều biến cố trong lịch sử nước Mỹ.
Văn hóa Việt Nam khác văn hóa Trung Quốc, từ trong cội nguồn của nó, tuy cả hai nền văn hóa cổ truyền này đều thuộc phạm trù văn minh nông nghiệp.
Trong cuộc chiến chống Nhật Bản xâm lược những năm 1590, Đô đốc Yi Sun-shin của Triều Tiên nổi lên như là một trong những nhà cầm quân vĩ đại nhất trong lịch sử phương Đông.
Nhiều học giả người Pháp và Việt đã ví vị vua cuối cùng của triều Nguyễn – Bảo Đại như vua Louis XVI của nước Pháp với những đam mê và sở thích rất kỳ quặc và cực kỳ xa xỉ, tốn kém.
Người Mỹ đầu tiên bày tỏ sự quan tâm đến Việt Nam, cụ thể là Đàng Trong (Cochinchine) là Tổng thống thứ 3 của nước Mỹ Thomas Jefferson.
Huyền Trang viết về những chuyến đi của mình trong một cuốn sách mang tên Đại Đường Tây Vực ký. Ông mô tả tất cả những nơi mình từng đi qua, bao gồm các phong tục, ngôn ngữ, chính trị và cả khí hậu địa phương.